Смерть на японском, несущий смерть – перевод на японский с русского | azbykamam.ru Переводчик
Они часто остаются в офисах ночевать, а отпуск берут раз в несколько лет. Прослеживается в историко-культурологическом и философском контексте ритуал прощания и захоронения усопшего от древнего периода кофун до современного исторического этапа. Лазарова О. В японском языке нет отчества.
Продолжение темы — в материале Наталии Тереховой.
Холодным мартовским днем, еще до того, как на ветках сакуры стали набухать почки, в квартире на окраине Токио свел счеты с жизнью двадцатитрехлетний Юджи Уендан. Так начинается статья «Страна Кароши», которую журналистка Мисако Хида посвятила культурному феномену, охватившему в последние десятилетия японское общество.
Это история про одного молодого человека, который работал по временному контракту в одной из крупнейших японских компаний «Найкон».
Жители Страны Восходящего Солнца считают труд смыслом своего существования. Японцы — самые настоящие трудоголики, их рабочий день длится, как правило, 15 часов.
Они часто остаются в офисах ночевать, а отпуск берут раз в несколько лет. В этом обществе потеря работы или невозможность получить хорошее место считается позором. Герой повествования Юджи Уендан после окончания университета устроился на престижную работу инспектора отдела по производству полупроводников на фабрике, расположенной в токийском пригороде Кумагайя.
Контракт был временным и Юджи изо всех сил старался заработать репутацию надежного профессионала. Он стал худеть, у него начались сильные головные боли и проблемы с желудком, но его начальника это совершенно не волновало ». За год с небольшим Юджи потерял 13 килограмм, у него стали неметь пальцы на руках и ногах, он перестал спать из-за дикой боли в желудке. Log in. We use cookies to improve our service for you.
You can accept them or configure them yourself. More information. Comments 0. Show more. Вешнее солнце Comments 3.
Один из наиболее популярных онсэнов, в котором очень хочется оказаться к пятнице - Hakone Kowakien Yunessun. В теплую погоду все живое растет, в холодную — все умирает. Раньше на Тайване обычной практикой отправки мёртвых на следующий этап было «омовение костей» за исключением детей и несчастных случаев со смертельным исходом. Семья умершего какое-то время держит гроб в доме и выполняет различные обряды, после чего его предают земле, а по истечении определённого срока, когда от трупа остаётся скелет, выкапывают, отмывают дочиста кости и хоронят вновь.
Временно захороненный мертвец считается мёртвым духом, который не только не способен помогать потомкам, а наоборот, может принести несчастья и смерть. В «благоприятный» день, указанный мастером фэншуй, моют кости, перезахоранивают в «благоприятном» направлении с проведением обрядов, и лишь тогда умерший становится предком, приносящим благосостояние и богатые урожаи потомкам.
На Тайване до сих пор есть мужчины-мастера омовения костей, хранившие традицию на протяжении многих поколений.
Канасэки Такэо, бывший профессор медицины в Тайбэйском императорском университете, в своей книге писал, что эти люди обладали анатомическими знаниями о человеческом теле. Кремация была введена на Тайване, когда он был японской колонией ; поначалу было решено кремировать умерших от малярии и других инфекционных болезней из санитарных соображений. Крематорий был построен возле лесопарка нынешнего района Чжуншань города Тайбэй, в эпоху японского владычества его называли Мицухаси, но для тайваньцев ритуал омовения костей был настолько же важен, как и проявление конфуцианской «сыновней почтительности» для ханьского общества, и генерал-губернаторство Тайваня не принуждало к кремации, опасаясь усиления антияпонских настроений.
Лесопарк в районе Чжуншань г. Тайбэй, Тайвань фотография Сумики Хикари. Тайваньский писатель Лу Хэжо, работавший на Тайване с японского времени и в послевоенный период, в произведении «Фэншуй» описывает, как ночью к его изголовью приходит отец, над которым не провели обряд омовения костей, упрекая его в сыновней непочтительности, а младший брат самовольно приводит мастера фэншуй, который открывает гроб матери с телом в процессе разложения… Так он показывает внутренний конфликт тайваньцев, в которых современные знания, пришедшие в эпоху японского правления , сталкиваются с традиционной культурой.
В наше время, несмотря на то, что кремация стала обычным явлением из-за санитарных соображений и нехватки земли, на Тайване по-прежнему в языке сохраняется различие между костями после естественного разложения, которые называют «голубыми костями», и «жжёными костями» после кремации.
Этот обряд упоминается в произведениях японской писательницы Симао Михо — однако, если в ханьском китайском обществе, включая Тайвань, этим занимались исключительно мужчины, то в регионе Окинавы интересна роль женщин.
Мужчины извлекали из семейной или общинной могилы гроб, а ближайшая кровная родственница открывала крышку, вынимала кости, очищала их от остатков плоти кухонным ножом, промывала морской водой и авамори, местной разновидностью сакэ, после чего помещала кости в урну. Омовение костей собственных родителей или детей — крайне тяжёлое занятие для женщины. После возникновения женского движения в году был открыт крематорий, и кремация стала основным способом погребения. Существуют свидетельства об омовении костей в южной китайской провинции Фуцзянь особенно в районе, где живёт народность хакка , в разных регионах Юго-Восточной Азии, а также с другой стороны от Тайваня, у малых народностей в далёких Бразилии и Боливии — возможно, этот обычай распространился в ходе культурного обмена между приморскими народами.
Кокубу Наоити, учёный-этнограф, выросший на Тайване и занимавший должность профессора кафедры в Университете Кумамото и Университете Байко гакуин, отмечал, что в Японии, на Окинаве, и в целом в районе восточно-китайского моря обычаи повторного захоронения омовение костей, перезахоронение, вообще создание места нового захоронения тела и окончательное погребение в качестве «предка» были основным способом похорон.
